比如：我看到桌子上有一个苹果，苹果是表象，当然也存在着一个观察的主体，也就是我。所以，叔本华说，主体和客体的对立，是所有这些表象的共同形式，凡是属于或者可能属于这个世界的东西，必然都以通过主体为条件，也只对主体存在。整个客体世界都是表象，是完全由主体决定的表象。世界的存在，是以“我”这个主体为前提的，没有“我”这个主体，那作为客体的世界，存在就没有意义，或者根本谈论不上存在或者不存在，当然这里的“我”只是一个广义上的主体。
叔本华这个思路，有点像哲学家莱布尼茨说的：存在即是被感知。其实这并不是说：我不存在了，世界就不存在，而是说，如果没有一个主体“我”的存在，那么世界的存在或者不存在，就不知道了，没办法谈了。这其实也是后来存在主义哲学思想的基本主张，存在主义哲学家萨特提出：存在先于本质，也就是说，先有人的存在，才有世界的本质和意义，因为是人的赋予了世界以本质和意义。
好了，我们还是回到叔本华的哲学，所以，叔本华在讨论表象之前，首先确立了这个基本的原则，就是主体和客体的对立。那更进一步，叔本华认为表象世界，具有两个面，一面是客体，客体的形式是时间和空间，以及通过时间和空间而产生的一切表象；另一面是主体，主体不在空间和时间里面，但一切表象依赖于主体才存在，主体就像一个知觉者。这是什么意思呢？主体和客体就像一枚硬币的两面，是永远无法分开的，这两面的任何一面只是借助另外一面才有意义，也只对另外一面而存在，但我们永远无法同时看到两面，就像我们不能看到硬币的两面一样，叔本华说，客体出现的地方，主体就消失，这是主体和客体的关系。
理解了主体和客体的对立，接下来，我们更进一步看看，我们是如何认识世界的表象的呢？前面我们说，表象大概可以分为：知觉表象和抽象表象。知觉包括整个可见世界或经验总体及其种种可能的条件。叔本华说，物质对直接对象的作用决定了人的知觉，而物质只存在于知觉中，知觉是对现实世界对象的一种感知和觉察，而知性是对知觉表象的认识能力。值得一提的是，知性是介于感性和理性之间的一种认知能力。我们来简单介绍一下，举个例子来说明感性，知性，理性的区别，我把手伸到火苗上，感性告诉我，手很痛；知性告诉我，下次不要再把手伸到火上了，注意这里运用了因果推理；而理性告诉我，马上去拿冰袋冷敷一下，不然会发炎等等。
而理性是一种对概念和概念之间关系的一种认知能力，也是一种抽象能力，但理性抽象概念的内容来自知觉，概念其实是一种表象的表象。叔本华形容说，知觉知识就像太阳的直接光线，而理性的知识就像月亮的反射光线一样，知觉是最直接的、最原始和纯粹的知识，而经过理性的加工和概念的提炼之后，就会变得扭曲，而失去本真的样子。知觉是自足的，所以纯粹从知觉来的东西也是自足的，而且永远属于知觉。
例如，真正的艺术品永远不会被假冒，虽然经过很长时间，也永远不可能被怀疑。叔本华是非理性主义哲学家，他崇尚知性，而反对理性，其实从这里也可以看出。叔本华说，在经过理性抽象之后，错误可能会延续千百年之久，还可能支配世界上的所有国家，更有可能扩展到人类最高尚的本能之上。它是各时代最有智慧的人所反对的敌人，只有他们战胜这个敌人而获得的结果，才是人类的收获。
叔本华说，人之所以区别于其他低等动物，是因为我们有反省思维，有理性。但理性对所有知觉者的主体有一种反作用力，人类自认为凭借着理性能力，要优于没有理性的低等动物，但人类的痛苦也比它们更多，更敏感。它们只活在现在，而人类除了活在现在之外，还活在过去和未来。它们完全依赖当前的印象，依赖可以觉察到的动机；而人类则常常被与现在无关的抽象概念所决定。动物们只有在死亡的时候才认识到死亡，而人类却在活着的时候，已经无时无刻不在死亡的阴影下忙碌。从这里也可以看出，叔本华对人类理性的批判。
好了，今天我们聊到了叔本华对主体和客体的论述，同时有讨论了作为客体的表象，是如何通过知性去认识的，以及叔本华对理性的批判。今天的内容就是这些，后面我将继续分享，更多叔本华的哲学思想，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见。
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